Jesús es el Mesías – Profeta

El pasaje que mejor describe a Jesús como un profeta es en el que se lee y se aplica a sí mismo en la sinagoga de Nazaret al inicio de su misión: ” El Espíritu del Señor está sobre mí , por cuanto me ha ungido y me ha enviado a proclamar la buena nueva a los pobres, a proclamar la liberación a los cautivos y vista a los ciegos , a poner en libertad a los oprimidos y proclamar un año de gracia del Señor “(Is 6,1-2 / / Lc 4,18-19 ) . Cuando el profeta Isaías escribió esta pieza pensando con cada probabilidad de haber sido enviado a una tarea que tiene implicaciones socio-políticas : está llamada a llevar el nombre de Yhwh por un mensaje de esperanza para la reconstrucción de Israel afligido y herido . Isaías tiene la conciencia de ser enviado por Dios en la cultura judía ( saluhî ) , como en el ( Apostolos ) enviado griega actuado con el nombre y la autoridad de quien dirige, sus palabras tuvieron el efecto que iba a recibir  la dirección (ver la parábola de los viñadores homicidas , Lc 20:13) . Con las palabras : “Hoy esta Escritura se ha cumplido , ” Jesús está asimilado al profeta Isaías , como ha sido enviado. Poco después, en el mismo pasaje ( 4,23-27 ), Jesús se pone en el marco de referencia a Elías , que también repite las acciones al resucitar al hijo de la viuda de Naín ( 7:11-17 / / 1 Reyes 17 0,22-23 ) y Eliseo ( 2 Reyes 4:33 )

Pero esta asimilación es debido a la reacción violenta del pueblo ( Lc 4:33 ) . De los profeta , de hecho, el Cristo también comparte la persecución. Él se refiere a sí mismo como un “profeta muerto ” ( 13,31-35 ) es el mártir dispuesto a ser víctima por lo que hace.

En el pasaje de Herodes el “zorro ” es una alusión a un pasaje sobre Elías, análogo en el Antiguo Testamento, sobre el cual el rey había puesto una recompensa y que había hecho  buscar en todos los rincones del reino, tanto que escapa a Horeb , donde se queja a Dios ( 1 Reyes 19,14 ) . A lo largo de 1 Reyes ,aparece a de una pugna continuo de la guerra entre el profeta y la monarquía , y esto pasa a la tradición como “el profeta ” ( interesante recordar que , como Jesús, fue recibido  en el cielo, 2 Reyes 2 ) . En este esquema en el Evangelio de Lucas es la figura del profeta centrada en Jesús enviado por Dios para anunciar el Reino que será rechazada por las autoridades y se matado en Jerusalén, pero al final todo será resucitado y llevado al cielo .

En los Evangelios , incluso también hay personas que reconocen a Jesús como un profeta viendo las señales que hace o al escuchar sus palabras (Mt 16:14; ” Este es el profeta Jesús, de Nazaret de Galilea “, Mt 21:11 , Mc 06:15 , dijo la mujer samaritana a Jesús : “Ya veo que eres un profeta”, Jn 4:19; el ciego respondió a los sacerdotes : “Es un profeta “, Jn 9:17 ) e incluso a nuestros enemios , mientras que el uso del término profeta en sentido irónico en contra de Jesús , que no validan a este (Mt 26,68 ; Mc 14,65 , Lc 07:39 , Jn 07:52 ) . También  el vocabulario referente a la profecía mesiánica de Jesús está presente sobre todo en el contexto de la pasión, en otros contextos en los que no son comprendidos con respecto a los profetas, y en los pasajes donde la gente percibe las características excepcionales del Cristo. Las expectativas de la gente son materiales.

La profecía de Jesús, es como su realeza, para ser colocado en un escalón más alto como se destaca en la apertura de la Carta a los Hebreos: ” Dios, que habló de los tiempos antigos de muchas y variadas maneras a nuestros padres por los profetas , en estos postreros días nos ha hablado por el Hijo , a quien constituyó heredero de todo , y por quien asimismo hizo el universo ” (Hebreos 1:1-2).

Laila Lucci,

Bible Teacher and professor of Hebrew Bible and S. Writing at the ISSR Rimini is the author of several essays and books, among whic are included: Witnesses of the Risen.

Paths of Lucan pneumatology, Pazzini, Verucchio (RN) 2007

Commentary to exegetical-theological “Wisdom Books” in The Bible VVV, S. Paul, Cinisello Balsamo 2009;

Introduction, translation and commentary on Joel, S. Paul (NVAT), Alba 2011;

Introduction, translation and commentary on Amos